自从郑老师过世以后，愈发觉得生命是一个谜，或许因为生命是一个谜，才有了千百年来无数哲学家的思考。读了钱穆的《生命的认识》，也在思考郑晓江先生的生命二重四维性原理，人只能在活着时体验生命，活着时思考生命，所以笛卡尔说：“我思故我在”。钱穆先生将人的生命分为身生命与心生命。先生将生命分为实体性生命（生理生命）与关系性生命（人文生命）。人文生命又分为血缘性生命、社会人际生命与精神性超越生命。先生对钱穆的“心生命”做了更详细的划分。
生从何来死何去？是无法回答的问题，佛教有六道轮回之解。钱穆先生说：生命乃自生命中来，亦向生命中去。钱穆先生以树作喻。树上长叶，开花结果，如父母生育子女。树叶凋零，叶落归根，树叶失去小生命，养护树身之大生命。生命之死亡，乃为生命之继续生长而死亡。故曰：生命还向生命中去。生命生生不息，循环往复。《周易》大抵揭示了此生生之道。孔子说：“未知生，焉知死。”人只能在生中去体悟生命，无法死后去体验生命。儒家认为“乐生”才是生之关键。
“身生命”与“心生命”之中，“心生命”为主，“身生命”为副。按照郑老师的说法，实体性生理生命为副，关系性实体生命为主。钱穆先生认为：第一，人的生命中的大事，已经不是谋求温饱，而是谋求喜乐。喜乐乃为心生命。第二，身生命限于七尺之躯，心生命广大无边。父母兄弟组成家庭，邻里乡党社会国家组成人类的大生命。第三，身生命在物质世界中，心生命在文化精神世界中。人类历史文化，由心生命所创造，所以可以永久常存。人的“心生命”亦当投入历史文化的大生命而获得其存留。尧舜、孔子都是如此。
自然科学物质创造犹如水土，利于人的身生命，文学艺术宗教信仰犹如阳光空气，供养人类的心生命。两者各有其意义与价值。长城之所以成为举世震惊的伟大工程，在于长城乃万众艰苦卓绝之一心而造，我们登上长城，可以体会人的生命的伟大与幽深。天地为之变色，山川为之改观，风云气象，从奇秘中发光。
以钱穆先生之见，“心生命”必寄存于“身生命”，“身生命”必投入“心生命”，大生命必寄存于小生命，小生命必投入大生命。几千年中国文化则在中国每一人之心中，只有深浅多少之别。上接古人心，下开后世心，繁荣滋长我中华民族之历史心，文化心，人的生命方可不朽于天地。
生命教育不能离开传统文化自成一格，离开文化之生命教育，犹如浮萍，缺乏根基。做事必当尽心，人在事中融入心生命，方显其价值。小生命必投入大生命（宇宙生命），才能不朽于天地。社会国家看似纷繁复杂，实际只在百姓之一心中。读书本为明德、明理，无关食禄，“诚”字为为学之要，日用中一一行去，才见读书之工夫；心性上一一行去，方见生命之工夫。学问要尽心，育人要育心，救世当救心。